پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( ذکر استغفار و رفع مشکلات )

حضرت آقاى بهجت در چند جا كه از ایشان سؤال شده بود كه براى رفع مشكلات و گرفتارى ها چه ذكرى بگوییم فرموده بودند كه ذكر «استغفرالله» را دایما بگویید. آیا این ذكر عمومیت دارد و همه افراد مى توانند براى دفع مشكلات از این ذكر استفاده كنند و یا اختصاصى مى باشد؟

از آیات قرآن و روایات معصومین علیهم السلام استفاده مى شود كه استغفار نسخه اى شفا بخش براى همه انسان ها در هر زمان و هر مكان و هر درجه و رتبه است.

روشن است كه استغفار داراى درجات مختلفى است و براى همه انسان ها یكسان نمى باشد. استغفار انسان هاى عادى كه درخواست بخشش گناه هان است با استففار اولیاى معصومى كه از گناه و حتى اندیشه آن مبرا و بر كنار هستند بى شك یكسان نیست.

پس استغفار با حفظ مراتب و درجات آن دستورى عام براى همه است و عمومیت دارد و داروى بیمارى روحى همه انسان ها است.  از دیدگاه وحى، بین اعمال انسان و حوادث زندگانى او، ارتباطى تكوینى برقرار است.

دستگاه آفرینش بنابر اراده‏الهى، به تناسبِ ‏هر یك از اعمال انسان، عكس‏العملى در خور نشان مى‏ دهد و به فراخور آن عمل، آثار و نتایجى را در همین دنیا به صاحب عمل مى ‏رساند. آرى، چه بسیار افعالى كه باعثِ ریزش خیرات، بركاتِ مادّى و معنوى فراوان در زندگى انسان مى ‏شود و چه بسیار افعالى كه باعث محنت‏ها، بلاها، و گرفتارى ها مى ‏شود.

قرآنِ كریم، انسانها را به نگریستن از افقى برتر و توجّه به این رابطه‏ها فرا مى ‏خواندتا با تمسّك به افعال خیر و ترك‏ افعال شرّ، به سعادتِ ‏دنیا و آخرت نایل شوند... .

مركز فرهنگی نهاد نمایندگی ولی فقیه در دانشگاه ها

نرم افزار پرسمان 3





موضوع: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی، برچسب ها: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی،
[ چهارشنبه 14 اسفند 1398 ] [ 04:25 قبل از ظهر ] [ ابراهیم قربانی نهرخلجی ]

پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( آیا دعا براى دیگران سودى دارد؟ )

آیا دعا براى دیگران سودى دارد؟

نكته اى كه در فرهنگ اسلام مردم بدان ترغیب شده اند، دعا كردن براى دیگران است، خواه براى امور مادى و خواه براى امور معنوى آنان.

دعا كردن براى دیگران علاوه بر آنكه توجّه انسان را به خدا زیاد مى‏ كند، علاقه و محبّت مؤمنان را نیز نسبت به هم زیادى مى ‏گرداند. حتى در مقام دعا، روح ایثار و علاقه به دیگران داشته باشد تجلّى مى‏ یابد.

این روایت از حضرت امام حسن مجتبى (علیه السلام) مشهور است كه شبى بیدار بودم، شنیدم كه مادرم، حضرت زهرا (علیها السلام) دعا مى‏ كرد. از ایشان پرسیدم: مادر جان، چرا در حقّ خودتان دعا نمى ‏كنید؟ فرمود: «الجار ثم الدار ابتدا همسایه سپس اهل خانه».

پس ارزش دعا براى دیگران از دعا در حق خود بسیار بالاتر است، به خصوص اگر براى امور معنوى مؤمنین باشد.

مركز فرهنگی نهاد نمایندگی ولی فقیه در دانشگاه ها

بر درگاه دوست، آیت الله مصباح یزدى

بحار الانوار، ج 43، باب 4، ص 81، روایت 3)

نرم افزار پرسمان 3





موضوع: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی، برچسب ها: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی،
[ دوشنبه 20 شهریور 1396 ] [ 10:31 بعد از ظهر ] [ ابراهیم قربانی نهرخلجی ]

تکامل و سعادت با ازدواج

آیا با ازدواج مى توان به تكامل و سعادت رسید؟

ازدواج، خود راهى براى تكامل و سعادت است چرا كه خداوند انسان را زوج آفریده و ازدواج- كه مظهر بروز زوجیت است- خود بزرگ‏راهى براى خروج انسان از فردگرایى و خود محورى، به زوجیت و دیگرنگرى است. اما چه محورهایى براى تكامل و سعادت در این محدوده وجود دارد؟ همان‏گونه كه سعادت فردى انسان، در پرتو تنظیم روابط با خدا، خلق و خود آدمى به دست مى‏آید، در عرصه ازدواج نیز اگر اهداف اساسى آفرینش- كه همان كمال یابى انسان در تقرب به خداوند است- فراموش نشود، مرحله بالاترى از كمال در دسترس انسان خواهد بود.

بنابراین نحوه نگرش به زندگى، عامل بسیار مهمى در تأمین این هدف است. اگر زندگى به منظور تأمین خواسته‏هاى نفسانى و دنیایى باشد و تنها كامروایى مد نظر قرار گیرد، روشن است كه این نوع زندگى، روزنه ‏اى به سوى كمال نخواهد بود. ولى اگر تشكیل خانواده را صحنه ‏اى براى ابتلا و آزمایش و جلوه گاهى براى بروز ارزش‏ها دانستیم، آنگاه زندگى خانوادگى را، شاه‏راهى به سوى كمال خواهیم یافت. بنابراین به طور خلاصه باید گفت: زندگى زناشویى عرصه مناسب‏ترى براى بروز صفات ارزشمند انسانى است. پس بایستى در پرتو ایمان و اخلاق، به زندگى شكل داد. هر صفت و خصیصه اخلاقى كه به طور فردى ارزش است، در خانواده نیز باید ارزش باشد. اگر گذشت ارزش است، در خانواده و زندگى نیز همین طور باید باشد. علاوه بر آن كه عشق و محبت در زندگى زناشویى چاشنى بسیار مناسبى براى ارتقاى پایه‏هاى اخلاقى است. بنابراین باید گفت: زندگى زناشویى كه بر پایه ایمان، اخلاق، تفكر، تفاهم، احترام و ارزشمندى بنیان گردیده است، بدون تردید عرصه‏اى براى سعادت و تكامل خواهد بود.

مركز فرهنگی نهاد نمایندگی ولی فقیه در دانشگاه ها






موضوع: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی، برچسب ها: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی،
[ سه شنبه 26 آبان 1394 ] [ 08:22 قبل از ظهر ] [ ابراهیم قربانی نهرخلجی ]

پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( چشم چرانى )

اگر از گناهى مانند چشم چرانى توبه كنم ،  آیا خطاهاى قبلى ما نیز بخشیده مى شود؟

حقیقت توبه پشیمانى واقعى از گناه گذشته و تصمیم جدى بر عدم انجام آن در آینده است (البته در امور مالى و حق‏الناس باید مال دیگران نیز به آنها برگردانده شود) و همین اندازه كه جوان از چشم‏ چرانى گذشته خود پشیمان باشد و با خود عهد كند كه در آینده تمام تلاش خود را بر عدم تكرار آن به كار گیرد، حقیقت توبه محقق شده و حتى اگر خداى ناخواسته شكستى رخ دهد نباید مأیوس شد و مى ‏توان مجددا عزم را بر ترك گناه جزم نمود .

مركز فرهنگی نهاد نمایندگی ولی فقیه در دانشگاه ها

نرم افزار پرسمان





موضوع: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی، برچسب ها: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی، چشم چرانى،
[ سه شنبه 13 مرداد 1394 ] [ 09:25 قبل از ظهر ] [ ابراهیم قربانی نهرخلجی ]

پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( آیا مرد جوان می تواند به زن جوان تذکر دهد )

آیا یك مرد جوان مى تواند به یك زن جوان كه حجاب مناسبى دارد مرتبا تذكر دهد كه شما باید از چادر كه حجاب برتر است استفاده كنید؟

در قرآن كریم آمده است: و لا یبدین زینتهن الا ما ظهر منها ولیضربن بخمرهن على جیوبهن

 و زینت و آرایش خود جز آنچه قهرا ظاهر مى شود بر بیگانه آشكار نسازند و باید سینه و بردوش خود را بمقنعه بپوشانند.

در این آیه به زنها دستور داده شده است كه زینتهاى خویش را، بغیر از آنچه كه به طور طبیعى آشكار است از نا محرم بپوشانند و مقنعه اى تا روى سینه، سر كنند.

در آیه اى دیگر حضرت حق مى فرمایند: یا ایها النبى قل لازواجك و بناتك و نساء المؤمنین یدنین علیهن من جلا بیبهن ذلك ادنى ان یعرفن فلا یؤذین

اى پیامبر با زنان و دختران خود و زنان مؤمنان بگو كه خویشتن را بچادر فرو پوشند كه این كار براى اینكه آنها (بعفت و حریت) شناخته شوند تا از تعرض و جسارت (هوس رانان) آزار نكشند براى آنها بهتر است.

مراجع تقلید با استناد به آیات و روایات، معتقدند كه زن باید به هر وسیله اى اندام خود را از دید نا محرم محفوظ كرده، حجم بدنش را بپوشاند.

لذا حجاب، منحصر در چادر و حتى مانتو نمى باشد بلكه هر لباسى كه غیر از وجه و كفین (دستها تا مچ و صورت) را بپوشاند و موجب تحریك و جلب توجه نا محرم نگردد كافى است ولى باید توجه داشت كه همان طور كه بقیه ى واجبات، داراى مراتبى مختلف مى باشد، حجاب نیز داراى مراتب متوسط، خوب و خوبتر است و چادر، حجاب برتر بانوان محسوب مى شود.

بنابراین بهتر است اطرافیان را نه بصورت آمرانه بلكه با لفظى توأم با مهر و محبت به سمت حجاب برتر، یعنى چادر تشویق كنیم و پس از ذكر محاسن و مزیتهاى چادر آنها را در انتخاب آزاد بگذاریم.

مقام معظم رهبرى در تأیید اینكه حجاب برتر چادر است مى فرمایند:

من مى گویم چادر، هم بهترین نوع حجاب است و هم یك نشانه ى ملى است كه هیچ منافاتى با هیچ نوع تحركى از زن ندارد،..... البته مى توان محجبه بود ولى چادر نداشت منتها همین جا هم باید آن مرز را پیدا كرد، عده اى از چادر فرار مى كنند به خاطر اینكه هجوم تبلیغاتى غرب، دامن گیرشان نشود..... تصور نكنید اگر ما فرضا چادر را كنار گذاشتیم آن مقنعه ى كذایى را..... درست كردیم دست از سر ما بر مى دارند. آنها به این چیزها قانع نیستند بلكه مى خواهند همان فرهنگ منحوس خودشان را در اینجا مثل زمان شاه كه زن اصلا حجاب و پوشش نداشت عمل شود.

وظیفه ى ما روشنگرى و آگاهى دادن به قشر زنان، در خصوص داشتن حجابى مناسب است تصور مى كنم تذكر دادن مكرر به داشتن حجاب برتر، آنهم به كسى كه حجاب مناسبى دارد، نه تنها تأثیر مثبت نمى گذارد بلكه چه بسا موجبات دلزدگى و ترك حجاب مناسب را نیز فراهم كند.

البته اگر این آقاى جوان از محارم او نباشد، به هیچ وجه حق چنین تذكرى را ندارد چرا كه اینگونه تذكرات و ارتباطاتى كه دلیلى بر آن وجود ندارد، خود مى تواند زمینه اى براى ایجاد مفسده باشد

در صورتى كه فرد مذكور از كسانى باشد كه مسئول حفظ جامعه از فساد هستند (مانند ستاد امر به معروف و نهى از منكر و...) باز هم چنین حقى ندارد چون انتخاب نوع حجاب، امرى اختیارى است و ما حق نداریم افراد را ملزم به انتخاب نوعى خاص، از حجاب كنیم حتى اگر آن حجاب، حجاب برتر باشد. مهم اینست كه حجاب اسلامى رعایت شود نوع آن و رعایت بهتر و برتر حجاب، به انتخاب خود فرد بستگى دارد و اجبارى نیست.

مركز فرهنگی نهاد نمایندگی ولی فقیه در دانشگاه ها

نرم افزار پرسمان 3





موضوع: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی، برچسب ها: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی،
[ سه شنبه 26 خرداد 1394 ] [ 09:00 قبل از ظهر ] [ ابراهیم قربانی نهرخلجی ]

پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی (آخرت دختری که موهای سرش را از روسری بیرون می گذارد )

آیا كسى كه موهاى سرش از عمد بیرونه تا ابد در جهنم مى مونه؟ اگه نماز بخونه چى؟

خلود در جهنم و عذاب جاودان مربوط به برخى كفار است و انسان مومن در آتش ابدى و جاودان نمى باشد. البته فرد مومن نیز در مواردى مثل كشتن عمدى انسانى مومن در آتش مخلد خواهد بود چنانچه در قرآن به این مطلب تصریح شده است و البته در آن حالت در واقع ایمان خود را از دست مى دهد.

زن مسلمانى كه حدود الهى و دستورات دین را رعایت نكند اگر توبه نكند دچار كیفر الهى خواهد شد ولى خلود در آتش ندارد. البته ممكن است مدت زیادى در جهنم كیفر معذب باشد تا از گناهانش پاك شود و استحقاق ورود به بهشت را پیدا كند.

چنین فردى اگر نماز بخواند به وظیفه الهى خود عمل كرده واگر نماز نخواند علاوه بر جرم عدم رعایت حجاب اسلامى و بیرون گذاشتن عمدى مو، به خاطر ترك نماز واجب نیز معاقب خواهد بود و كیفر خواهد دید.

مركز فرهنگی نهاد نمایندگی ولی فقیه در دانشگاه ها

نرم افزار پرسمان 3





موضوع: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی، برچسب ها: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی (آخرت دختری که موهای سرش را از روسری بیرون می گذارد )،
[ دوشنبه 4 خرداد 1394 ] [ 07:43 قبل از ظهر ] [ ابراهیم قربانی نهرخلجی ]

پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( نفرین مادر )

آیا نفرین مادر اگر به حق نباشد گیراست؟ من مادرى دارم كه سر كوچكترین مسأله و یك دعواى خیلى كوچك شروع به نفرین هاى خیلى وحشتناك میكنه مثلا میگه الهى یك روز خوش تو زندگیت نبینى الهى آرزو به دل بمیرى الهى به هیچ كدوم از آرزوهات نرسى و خیلى چیزهاى دیگه حتى اگه حق با اون نباشه در این جور مواقع كه با حرف درست نمى شه باید چه كرد؟ خیلى ها هم بهش گفتن ولى اون این طورى عادت كرده من همیشه سر خودم و احوال خودم مى ترسم و خیلى هم از دستش ناراحتم ولى هیچ كارى نمى تونم بكنم‏ .

معمولا مادران به دلیل محبت و علاقه اى كه به طور فطرى به فرزندانشان دارند، اگر در مواردى از روى ناراحتى و به دلیل اذیت و آزار و حرمت شكنى فرزندان آنها را نفرین مى كنند، از ته دل و خواسته حقیقى نیست و به همین دلیل خیلى زود از گفته و نفرین خود پشیمان مى شوند و در حق فرزندانشان دعا مى كنند. بر عكس دعا كه معمولا از صمیم قلب و اعماق دل مادران است و به همین دلیل زود مستجاب مى شود ولى اگر نفرین مادر نفرین واقعى و به دور از احساسات و خشم و غضب زودگذر و به علت جسارت و حرمت شكنى پى در پى فرزند باشد، معمولا تأثیر مى كند مگر این كه فرزند به سرعت دل مادر را به دست آورد و او را از خود راضى كند.

تأثیر دعا و نفرین به عوامل متعددى بستگى دارد كه معمولا شكسته دلى و احساس مظلومیت در آن تأثیر فراوانى دارد. امام حسین (ع) خطاب به فرزندش حضرت سجاد (ع) در حدیثى نورانى مى فرماید:

«یا بنى ایاك و ظلم من لا یجد علیك ناصرا الا الله» «فرزندم، از ستم و ظلم به كسى كه جز خدا، یاورى ندارد بپرهیز». (كلینى، كافى، ج 2، ص 331).

یعنى دعاى چنین كسى و نفرین او زود مستجاب مى شود. بنابراین باید از انجام كارى كه دل دیگران به خصوص مادر را مى شكند، سخت پرهیز كرد و در صورت انجام چنین خطایى زود در صدد جبران برآمد تا نفرین او دامنگیر ما نگردد.

تنها راه رعایت احترام، ودورى از مواردى است كه سبب ناراحتى مى شود، وسكوت در برابر عكس العمل هاى او. در موقعیت مناسب، مى توان از او خواست كه در حق شما دعا كند، و عذر خواهى از كوتاهی ها در برابر ایشان، تا شاید به تدریج بهتر بر خورد كند.

مركز فرهنگی نهاد نمایندگی ولی فقیه در دانشگاه ها

نرم افزار پرسمان 3





موضوع: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی، برچسب ها: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( نفرین مادر )،
[ یکشنبه 16 آذر 1393 ] [ 12:53 قبل از ظهر ] [ ابراهیم قربانی نهرخلجی ]

پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( انجام کارهای خیر برای اموات )

آیا انجام كارهاى خیر براى میت فایده دارد؟

هر كار خیرى كه انجام دهید و ثوابش را به روح میت هدیه بكنید، براى او مفید است چه ذكر و قرآن و نماز مستحبى و طلب مغفرت باشد، و چه صدقه، و اما درباره نماز و روزه و كارهاى واجب- كه از ایشان قضا شده- در مرحله اول بر عهده فرزند بزرگتر است و اگر او انجام ندهد، بر فرزندان دیگر واجب نیست. اگر پسر بزرگتر نتواند نماز و روزه و سایر كارهاى پدر، مثل حج را (اگر پدر مستطیع بوده و نرفته است) انجام دهد، مى ‏تواند كسى را اجیر نماید یعنى پول بدهد انجام دهند، ولى اگر برادران و خواهران و مادرتان بخواهند خودشان نماز و روزه پدر را انجام دهند، اشكال ندارد. كسى كه براى میت عملى را انجام مى‏ دهد، گرچه در نیت باید قصد نیابت نماید، ولى قسمت عمده ثواب آن طبق روایات- در نامه عمل او نوشته مى‏ شود. البته باعث برى‏ء الذمه شدن میّت شده و او از عذاب و گرفتارى نجات پیدا مى ‏كند.

مركز فرهنگی نهاد نمایندگی ولی فقیه در دانشگاه ها

نرم افزار پرسمان 3





موضوع: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی، برچسب ها: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی،
[ پنجشنبه 29 آبان 1393 ] [ 12:46 بعد از ظهر ] [ ابراهیم قربانی نهرخلجی ]

پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( انواع گریه ، فوائد گریه ، فلسفه گریه )

درباره گریه كردن به طور كامل توضیح دهید.

فلسفه گریه و انواع آن:

گریه براى خدا و از ترس عقاب الهى و نیز گریه براى اولیاى خدا در شمار برترین عبادت‏ها است به ویژه گریستن بر حضرت ابا عبدالله سالار شهیدان (ع)، چنین گریه‏ اى فلسفه ‏هاى سازنده و تربیتى چندى دارد از جمله:

1 پالایش و تزكیه روح، و احساس نزدیكى به خدا

2 پیوند عمیق عاطفى میان مردم و الگوهاى راستین امت

3 اعلام وفادارى نسبت به رهبران و پیشوایان دینى و مكتب

4 الهام شدن روح انقلابى و ستم ستیزى به مردم

5 زنده نگاه داشتن یاد و خاطره وقایعى چون نهضت شكوهمند حسینى.

اینكه اشك و گریه، خود به خود به وجود مى‏ آید، یا باید با تلقین و برانگیختن احساسات ایجاد شود، مقوله دیگرى است. هر مسلمان پاكْ طینتى، با به یادآوردن مصائب ابا عبدالله (ع) و عظمتى كه آن حضرت به وجود آورد، به راستى اشك سوز و گاه شوق مى ‏ریزد .

تأثیرات عزادارى‏

در یك تقسیم بندى مى‏ توان تأثیرات عزادارى بر معصومین (ع) را در جهات ذیل نام برد:

یك. جنبه عاطفى‏

كسى كه عزیزى را از دست مى ‏دهد، ناخودآگاه حزین و غمناك است و نمى ‏تواند غمگین نباشد. بر پایى مراسم سوگوارى، باعث خالى شدن این غم و غصهّ مى ‏شود. به علاوه، عزادارى براى بزرگان دین، محبت و رابطه عاطفى مردم با آنان را مى‏ افزاید.

دو. جنبه سیاسى‏

اگر این عزادارى‏ ها نبود، قیام خونین و روشنگر سیدالشهدا (ع) به فراموشى سپرده مى ‏شد و چه بسا اصل قیام و شهادت او نیز تحریفیا حتى انكار مى ‏شد. در زمان صدر اسلام، شرایط اقتضا نكرد كه شیعیان براى حضرت زهرا (س) عزادارى و نوحه‏ خوانى كنند و همین باعث شد كه برخى از تاریخ‏ نویسان غرض‏ورز، اصل شهادت آن حضرت را انكار كنند حتى مى ‏گویند: «اگر محسن فاطمه شهید شده، پس قبرش كجا است؟» لابد اگر مى ‏توانستند، مى ‏گفتند: «اگر پیامبر دخترى به نام فاطمه داشته و كشته شده، پس قبرش كجا است؟»

سه. جنبه دینى‏

با برپایى مراسم‏ هاى عزادارى و سخنرانى در ماه محرم، مردم بیش از پیش با معارف الهى واخلاق اسلامى آشنا مى‏ شوند. عاشورا دین ما را حفظ كرده است.

چهار. جنبه تربیتى‏

كودكان و نوجوانان از برپایى این مراسم و یادآورى آن واقعه عظیم، دِلیرى و ایثار و فداكارى را فرا مى‏ گیرند. البته لقاى الهى براى حضرت امام حسین (ع)، زیباترین و باشكوه ‏ترین امور است ولى در هنگام مصیبت و حزن و اندوه امامان (ع) از واقعه جانگداز عاشورا، نمى ‏توانیم شاد باشیم. قطعاً دشمنان ائمه (ع) در این روز مسرور بوده‏ اند.

به علاوه نقل حماسه عاشورا، روح ایثار و شجاعت و ایمان را در مسلمانان زنده مى‏ كند. در نتیجه آنان در مقابل مسائل جهان اسلام، بهتر حساسیت نشان خواهند داد. انقلاب ضدّطاغوتى و ضدّآمریكایى ایران، پیروزى حزب‏الله لبنان بر اسرائیل، مقاومت و دفاع هشت ‏ساله ایران در مقابل تهاجم جهانى در قالب جنگ عراق و پیروزى‏ هاى مكررّ لشكر اسلام بر كفر و الحاد جهانى و... متأثر از مجالس عزاى سیدالشهدا (ع) است. ضمن اینكه اگر آن واقعه به همان شكل نقل نگردد، اندك اندك به فراموشى سپرده خواهد شد و اسلام، پشتوانه ‏اى تأثیرگذار با این اهمیت را از دست خواهد داد. البته باید در روضه ‏خوانى ‏ها از تحریف و عوض نمودن واقعیت خوددارى كرد و در كنار نقل حادثه عاشورا، باید به مسائل جهان اسلام در عصر حاضر نیز اهمیت داد و وظیفه مسلمانان در این رابطه را گوشزد كرد.

مركز فرهنگی نهاد نمایندگی ولی فقیه در دانشگاه ها

نرم افزار پرسمان 3





موضوع: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی، برچسب ها: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( انواع گریه - فوائد گریه - فلسفه گریه )،
[ یکشنبه 11 آبان 1393 ] [ 09:03 قبل از ظهر ] [ ابراهیم قربانی نهرخلجی ]

پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( آثار قطع رحم - بخش اول )

قطع صله رحم چه آثار و نتایجى دارد؟ ( بخش اول )

قطع رحم و آثار ناگوار فردى و اجتماعى

براى گرفتاریهاى فردى و اجتماعى كه براى افراد در جامعه بوجود مى آید علل متعددى را مى توان بیان كرد از جمله عدم تهذیب اخلاقى افراد جامعه مى باشد اگر در افراد جامعه مخصوصا در خویشاوندان، صلح و صفا حاكم باشد كار آن جامعه به استقامت منتهى مى شود و شاخه هاى آن جامعه محكم و ثمره اش اتحاد و همبستگى خواهد بود.

اسلام عزیز در اصلاح اجتماع تدریجا اقدام مى نماید اول به تهذیب فرد مى پردازد آنگاه به وضع خانواده مى پردازد و پس از آنكه اركان خانواده را مستحكم كرد سپس به خویشاوندان و ارحام مى پردازد و در تحكیم ارتباط میان آنان مى كوشد و پیروان خود را وادار به وحدت نسبت به خویشاوندان مى كند و كسانى را كه ارتباط خویشاوندى را قطع مى كنند تهدید به عذاب مى كند و در اجتماعى كه اعضاى آن تكامل یافته و با نظم صحیح تربیت یافته اند اصلاح این گونه اجتماع آسان خواهد بود پیامبر بزرگوار اسلام صلى اللّه علیه و آله براى فزونى و كمى عمر بوسیله صله رحم و قطع رحم مثال روشنى فرموده است حضرت فرمودند انسان گاهى صله رحم بجاى مى آورد در حالى كه از عمرش بیش از سه سال باقى نمانده خدا عمر او رابه سى و سه سال امتداد مى دهد و چه بسا گاهى هم انسان قطع رحم مى كند در حالى كه سى و سه سال از عمرش باقى مانده است و خداوند عمر او را به سه سال تقلیل مى دهد در وسائل الشیعه در قسمت پایانى روایت مى فرماید: و ان المرء لیقطع رحمه و قد بقى من عمره ثلاث و ثلاثون سنه فصیرها الله الى ثلاث سنین او ادنى

به درستى كه فردى قطع رحم مى كند در حالیكه از عمر او سى و سه سال باقى مانده است خداوند در اثر قطع ارتباط خویشاوندى آن سى سه سال را به سه سال یا كمتر برمى گرداند.

شكى نیست كه صله رحم ریشه فساد را از بین مى برد زیرا در بین اقوام همیشه كدورتهاى ایجاد مى شود و این كدورتها اگر برطرف نشود سبب بروز فتنه هاى بزرگى خواهد بود روى همین اصل است كه گفته اند الارقاب كالعقارب یعنى نزدیكان همانند عقربهاى موذى مى باشند كه نزدیكان را مى گزند بنابراین صله رحم كار نیكى است كه موجب حفظ اتحاد و از بین رفتن شر و فساد مى باشد از این رو صله رحم از نظر اسلام پاداش بیشترى هم دارد و اسلام به كمترین حد ارتباط كه موجب برقرارى همبستگى شود بسنده كرده است رسول خدا صلى اللّه علیه و آله فرمودند: در دنیا ولو با یك سلام كردن هم با نزدیكان ارتباط برقرار كنید قطع رحم و بریدن از خویشاوندان از جمله گناهانى است كه خداوند در دنیا پیش از آخرت گناهكار را به مكافات عملش دچار میسازد امام على علیه السلام فرمودند: سه خصلت زشت است كه صاحب آن تا مكافات آن گناهان را نبیند نخواهد مرد ستمكارى بریدن از خویشاوندان و قسم دروغ .

البته خویشاوندى از دیدگاه ائمه اطهار و پیامبر عظیم الشاءن با خویشاوند در عرف مردم متفاوت است زیرا از نظر پیامبر افراد اگر در چهل پشت هم به هم برسند باز خویشاوند محسوب مى شوند پیامبر خدا مى فرماید: هنگامى كه مرا به معراج بردند خویشاوندى را دیدم كه به عرش الهى چسبیده و از خویشاوند دیگرى به درگاه الهى شكایت مى كند به او گفتم: میان تو و آن خویشاوند چه نسبتى هست گفت در چهل پشت، پدران ما به هم مى رسند .

اینك عین روایت، قال رسول الله صلى اللّه علیه و آله: لما اسرى بى الى السماء راءیت رحما متعلقه بالعرش تشكو الى الله رحما لها، فقلت: كم بینك و بینها من اب؟ فقالت: نلتقى فى اربعین ابا .





موضوع: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی، برچسب ها: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( آثار قطع رحم - بخش اول )،
[ جمعه 9 آبان 1393 ] [ 12:39 قبل از ظهر ] [ ابراهیم قربانی نهرخلجی ]

پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( آثار قطع رحم - بخش دوم )

قطع صله رحم چه آثار و نتایجى دارد؟ ( بخش دوم )

در این فصل به چند روایت هم اشاره مى كنیم و مى آوریم كه از آنها آثار ناگوار قطع رحم از نظر اجتماعى و فردى به خوبى استفاده مى شود مسلم است كه قطع ارتباط خویشاوندى موجب قطع نعمت الهى مى شود.

آثار ناگوار قطع رحم

1- امام صادق علیه السلام در قسمتى از روایتى كه سلیمان بن هلال از آن حضرت نقل مى كند فرمودند: فلا یزالون فى ذالك حتى یقاطعوا فاذا فعلوا ذالك انقشع عنهم .

راوى مى گوید: به امام صادق علیه السلام عرض كردم: قبیله اى نسبت به یكدیگر احسان مى كنند و پیوند خویشاوندى برقرار مى سازند حضرت فرمودند آن وقت است كه اموالشان بیشتر مى شود فزونى مى گیرد و همواره چنین مى باشند تا زمانى كه از یكدیگر قطع ارتباط كنند و چون از هم بریدند آن وقت است كه آن فزونى از آنها برداشته مى شود.

2- امام باقر علیه السلام از جد بزرگوارشان امیرالمؤ منین علیه السلام در قسمتى از روایتى نقل فرمودند كه قطع ارتباط خویشاوندى چه اثر ناگوارى را در پى خواهد داشت؟ فرمودند: و ان الیمین الكاذبه و قطیعه الرحم لتذران الدیار بلاقع من اهلها و تنقل الرحم و ان نقل الرحم انقطاع النسل .

و به درستى كه قسم دروغ و قطع رحم خانه ها را ویران و خالى از اهل و دیار مى كند و خویشاوندى را از جا برمیكند و از جاى بركندن خویشاوندى مایه قطع نسل مى گردد.

در صورتى كه در اقوام كدورتى پیش آید و یك ظرف قطع ارتباط كند و طرف دیگر به قطع ارتباط او اعتنا نكند وظیفه شرعى خودش را انجام دهد این رفتار اثر سوء و ناگوار را براى قطع رحم كننده در پى خواهد داشت این مطلب را داود رقى از امام صادق علیه السلام نقل مى كند و مى گوید

3- كنت جالسا عندا ابى عبدالله علیه السلام اذ قال لى مبتدئا من قبل نفسه: یا داود لقد عرضت على اعمالكم یوم الخمس فراءیت فیما عرض على من عملك صلتك لابن عمك فلان فسرنى ذالك، انى علمت ان صلتك له اسرع لفناء عمره وقطع اجله قال داود: و كان لى ابن عم معاندا خبیثا بلغنى عنه و عن عیاله سوء حال فصككت له و الصك معرب چك با الفارسیه نفقه قبل خروجى الى مكه، فلما صرت بالمدینه خبرنى ابوعبدالله علیه السلام بذالك .

داود رقى گوید: در خدمت امام صادق علیه السلام نشسته بودم ناگاه امام علیه السلام آغاز سخن نمودند و فرمودند اى داود روزهاى پنجشنبه اعمال شما بر من عرضه مى شود در چیزهائیكه بر من عرضه شده بود عمل تو را دیدم با فلان پسر كه عمویت كه پیوند خویشاوندى برقرارى كرده اى و این عمل تو مرا خوشحال نمود به درستى كه پیوند برقرار كردن شما با او در نابودى عمر او و به پایان رساندن اجل وى سرعت بخشیده است داود مى گوید من پسر عمویى داشتم كه خبیث و معاند بود به من رسید از او و عیالش كه وضع مالى آنها خوب نیست وقتى كه مى خواستم به مكه بروم براى آنها حواله اى چك كنار گذاشتم وقتى كه به مدینه رسیدم امام صادق علیه السلام به من از جریان خبر دادند.

كوتاهى عمر و محرومیت از مال دنیا هم یكى دیگر از آثار نامطلوب قطع ارتباط خویشاوندى است.

4- ابوحمزه ثمالى از امیرالمؤ منین علیه السلام روایت مى كند:

قال: قال امیرالمومنین علیه السلام فى خطبه اعوذبالله من الذنوب التى تعجل الفناء فقام الیه عبدالله بن الكواء الیشكرى فقال: یا امیرالمومنین او تكون ذنوب تعجل الفنا؟ فقال نعم ویلك قطیعه الرحم، ان اهل بیت لیجتمعون و یتواسون و هم فجره فیرزقهم الله و ان اهل البیت لیترقون و یقطع بعضهم بعضا فیحرمهم الله و هم اتقیاء.

ابو حمزه ثمالى مى گوید: امیرالمومنین علیه السلام در خطبه اى فرمودند پناه مى برم به خدا از گناهانى كه در نابودى مرتكب شونده شتاب مى كند عبدالله بن یشكرى برخاست و گفت یا امیرالمومنین مگر گناهى هم هست كه عامل شتاب در نابودى باشد حضرت فرمودند، آرى واى بر تو آن گناه قطع رحم است، چه بسا نواده هایى هستند گرد هم مى آیند و یارى هم مى كنند با اینكه از حق دورند خداوند به آنان وسعت روزى مى دهد و چه بسا نواده هایى هستند كه از هم جدا مى شوند و از همدیگر قطع رحم مى كنند پس خداوند آنان را محروم از روزى مى كند در حالى كه پرهیزكارند.





موضوع: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی، برچسب ها: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( آثار قطع رحم - بخش دوم )،
[ جمعه 9 آبان 1393 ] [ 12:36 قبل از ظهر ] [ ابراهیم قربانی نهرخلجی ]

پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( آثار قطع رحم - بخش سوم )

قطع صله رحم چه آثار و نتایجى دارد؟ ( بخش سوم )

5- عن ابى عبدالله علیه السلام قال: قال امیرالمومنین علیه السلام: لن یرغب المرء عن عشیرته و ان كان ذامال و ولد و عن مودتهم و كرامتهم و دفاعهم بایدیهم و السنتهم، هم اشد الناس د حیطه من ورائه و اعطفهم علیه و المهم لشعثه ان اصابته مصیبته او نزل به بعض مكاره الامور، و من یقبض یده عن عشیرته فانما یقبض عنهم یدا واحده و تقبض عنه منهم ایدى كثیره و من یلن حاشیه یعرف صدیقه منه الموده و من بسط یده باالمعروف اذا وجده یخلف الله له ما انفق فى دنیاه و یضاعف له فى آخرته و لسان المصدق للمرء یجعله الله فى الناس خیر من المال، یاكله و یورثه لا یزدادن احدكم كبرا و عظما فى نفسه و نایا عن عشیرته، ان كان موسرا فى المال، و لا یزدادن احدكم فى اخیه زهدا و لا منه بعدا اذا لم یرمنه مروه و كان معوذا فى المال و لا ینفع احدكم عن القرابه بها الخصاصه ان یسدها بها لا ینفعه ان مسكه و لا یضره ان استهلكه.

امام صادق علیه السلام فرمودند: كه امیرالمومنین علیه السلام فرمودند: انسان اگر چه مال و فرزند داشته باشد هرگز نباید از خویشاوند خود و از دوستى و كرامت و دفاع، دستى و زبانى آنها رو بگرداند آنها از مردم، در كنار او محكمترند و به او مهربان ترند و اگر مصیبتى به او برسد یا بدى براى او پیش بیاید پریشانى او را سامان دهنده ترند و هر كه دست كمك از فامیل خویش باز دارد از آنها یكدست گرفته شده و از خود او دستهاى بسیار و هر كه نرمى و فروتنى نشان دهد دوستش از او مودت مى بیند و هر كه چون دارا شود و دست به احسان بگشاید آنچه را داده در دنیا جبران مى كند و در آخرت هم برایش چند برابر مرحمت مى كند و نام نیكى كه خداوند براى كسى در میان مى گذارد از مالى كه مى خورد و به ارث مى گذارد بهتر است هر كه از شما كه ثروت و مالى پیدا كرد نباید تكبرش زیاد شود و خود را بزرگ بداند و از خویشاوندانش دور شود و هیچ یك از شما نباید نسبت به برادرى كه چون مال ندارد، به او احسان نمى كند از او دورى كند و هیچ یك از شما نباید از كمك كردن مالى به خویشاوندى كه در فقر و نیاز شدید به سر مى برد غفلت كند به مالى كه بودن و نبودن آن براى انسان اهمیتى ندارد (زیرا گاهى ممكن است خویشاوند به چیزى احتیاج داشته باشند كه نزد انسان اضافه و بى فایده باشد).

كسانى كه با ارحام و خویشاوندانشان قطع ارتباط مى كنند و دور از هم زندگى مى كنند در روز گرفتارى در خودشان احساس تنهائى مى كنند در همچو مواقعى خویشاوندان هستند كه باید یار و یاور هم باشند در این حدیث شریف كه بیان كردیم ملاحظه فرمودید كه على علیه السلام فرمودند ارحام از همه بیشتر هواى همدیگر را مى توانند داشته باشند.

6- شكایت از خویشاوندان

در روایتى از امام على علیه السلام نقل شده است آمده است خویشاوندانى كه به هم دیگر كمك مالى نمى كردند و یكى از آنها بدهكار شده بود خدمت حضرت على علیه السلام آمد از بقیه شكایت كرد كه در آن روایت آمده است كه امام فرمودند قطع رحم كنندگان در آخرت وزر و بال و وخامت و سختى حساب روز قیامت را در پى خواهند داشت اما اصل روایت: عن جابر: عن ابى جعفر علیه السلام قال: لما خرج امیرالمومنین علیه السلام یرید البصره تنزل باالربذه فاتاه رجل من محارب  فقال: یا امیر المومنین انى تحملت فى قومى حماله و انى سالت فى طوائف منهم المواساه و المعونه فسبقت الى السنتهم بالكند فمر هم یا امیرالمومنین بمعونتى و حثهم على مواساتى فقال: این هم؟ فقال: هوالاء فریق منهم حیث ترى قال: فنص راحله فادلفت كانها ظلیم فادلف بعض اصحابه فى طلبها فلایا بلاى ما لحقت فانتهى الى القوم فسلم علیهم و سالهم ما یمنعهم من مواساه صاحبهم؟ فشكوه و شكاهم فقال امیرالمومنین علیه السلام: وصل امرو عشیرته فانهم اولى ببره و ذات یده و وصلت العشیره اخاها ان عثر به دهر و ادبرت عنه دنیا فان المتواصلین المتباذلین ماجورون و ان المتقاطعین المتدابرین موزورون (قال) ثم بعث راحله و قال: حل.

ترجمه: امام باقر علیه السلام فرمود چون امیرالمومنین علیه السلام به عزم بصره بیرون رفت در محل ربذه (كه مدفن و محل تولد ابى ذر علیه الرحمه است) فرود آمد مردى از قبیله محارب خدمت حضرت رسید و عرض كرد: یا امیرالمومنین من از قبیله خود غرامتى را تحمل كرده ام  و چون از برخى از آنان تقاضاى كمك مالى كردم از تهیدستى دم زدند لطفا به ایشان امر فرما و وادارشان كن كه به من كمك كنند.

حضرت فرمود: آنها كجا هستند؟ عرض كرد دسته اى از آنها آنجا هستند كه مى بینى حضرت مركب خود را به سرعت هر چه تمام تر به حركت درآورد و مركب مانند شتر مرغ مى رفت، جماعتى از اصحاب هم كه حركت كردند در خدمت حضرت بودند به سختى و كندى به حضرت رسیدند حضرت به آنها رسید بر آنها سلام كرد و پرسید چرا با رفیق خود مواسات نمى كنید؟ آنها از او و او از آنها شكایت كردند تا امیرالمومنین فرمودند: هر كسى به خویشاوند خود پیوند برقرار كند زیرا خویشاوند به احسان و دستگیرى مالى از دیگران سزاوارترند و در صورتى كه حوادث روزگار به یكى از خویشاوندان فشار آورد و او را به زمین بزند خویشاوندان دیگر او را كمك كنند كه پیوندكنندگان و بذل و بخشش كنندگان از طرف خداوند پاداش دریافت خواهند كرد و آنهائى كه قطع ارتباط و خویشاوندى نمایند و به هم پشت كنند بار آنها سنگین خواهد بود و مورد مواخذه قرار خواهند گرفت سپس مركب خود را برانگیخت و فرمود برو.





موضوع: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی، برچسب ها: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( آثار قطع رحم - بخش سوم )،
[ جمعه 9 آبان 1393 ] [ 12:33 قبل از ظهر ] [ ابراهیم قربانی نهرخلجی ]

پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( آثار قطع رحم - بخش چهارم )

قطع صله رحم چه آثار و نتایجى دارد؟ ( بخش چهارم )

7- روایتى از امام سجاد (ع)

عن على بن حسین علیه السلام قال: (قال رسول الله صلى اللّه علیه و آله من سره ان یمد الله فى عمره و ان یبسط له فى رزقه فلیصل رحمه فان الرحم لها لسان یوم القیامه ذلق تقول: یا رب صل من وصلنى و اقطع من قطعنى فاالرجل لیرى بسبیل خیر اذا اتته الرحم التى قطعها فتهوى به الى اسفل قعر فى النار.

رسول خدا صلى اللّه علیه و آله فرمودند: هر كه مى خواهد و دوست دارد كه خداوند عمرش را طولانى كند و روزیش را توسعه بخشد باید صله رحم كند زیرا روز قیامت رحم را زبان تند و تیزى است كه مى گوید: پروردگارا پیوند كن با هر كه با من پیوند برقرار كرد و قطع كن با هر كه از من قطع كرد و مردى با ظاهر خوب دیده مى شود ولى چون خویشاوندى كه از او بریده نزدش بیاید او را به پائین ترین قعر دوزخ سرنگون مى كند.

بنابراین قطع پیوند خویشاوندى این اثر ناگوار را- عذاب الهى و رسوائى اخروى در حضور ائمه اطهار علیهم السلام و مومنین باشد- در پى خواهند داشت.

8- سفارش به صعصعه

در قسمتى از كلام امیرالمومنین (ع) آمده است كه حضرت به صعصعه بن صوحان فرمودند: به سبب قطع روابط با خویشاوندان منافع فراوانى از انسان باز گرفته مى شود (یخلعون منه ایدى كثیره) یعنى نعمتهاى فراوان از طرف خویشاوندان از این شخص قطع رحم كننده گرفته مى شود ما اینجا متن كامل این روایت شریفه را مى آوریم.

عن صعصعه بن صوحان قال: عادنى امیرالمومنین علیه السلام فى مرض ثم قال: انظر فلا تجعلن عیادتى ایاك فخرا على قومك و اذا رایتم فى امر، فلا تخرج منه فانه لیس باالرجل غنى عن قومه اذا خلع منهم یدا واحده یخلعون منه ایدى كثیره فاذا رایتم فى خیر فاعنهم علیه و اذا رایتم فى شر فلا تخذلنهم، و لیكن تعاونكم على طاعه الله فانكم لن تزلوا بخیر ما تعاونتم على طاعه الله تعالى و تناهیتم عن معاصیه.

صعصعه بن صوحان مى گوید: امام على علیه السلام از من عیادت فرمودند در مرضى كه داشتم سپس فرمودند بنگر عیادت من از شما را پیش نزدیكانت براى خودت افتخار قرار مده وقتى قبیله ات را در امرى دیدى از آنها جدا مشو به درستى كه براى مرد بى نیازى نیست از اقوامش وقتى از آنها نعمتى گرفته شود از این مرد نعمتهایى گرفته مى شود وقتى كه آنها را در امر خیرى دیدى آنها را بر آن امر خیر كمك كن وقتى كه آنها را در امر بدى دیدى آنها را رسوا مكن در اطاعت خداوند به همدیگر كمك كنید به درستى كه شما اگر در اطاعت خداوند به همدیگر كمك كنید و از گناه باز دارید همیشه در خیر خواهید بود.

در قسمت آخر این روایت حضرت فرمودند اگر همدیگر را از گناه باز دارید (و تناهیتم عن معاصیه) همیشه در خیر خواهید بود اجتناب از گناه عزت مومن را حفظ مى كند و هنگامى كه گناه مرتكب مى شود و بعد از آن خوفناك است و عده دیگرى كه گناه براى آنها در اثر سوء تربیت و رفاقت خطرناك و نامناسب بودن محیط زندگى، عادى شده مى آیند و مى گویند ما وزر و بال گناهان شما را به گردن مى گیریم اجازه بدهید در اینجا یك روایت در این رابطه از امام صادق علیه السلام بیاوریم.

عن ابى عبدالله علیه السلام قال ان قوما اصابوا ذنوبا فخافوا منها و اشفقوا فجاء هم آخرون فقالوا: مالكم؟ فقالوا انا اصبنا ذنوبا فخفنا منها و اشفقنا، فقالوا لهم: نحن نحملها عنكم.

امام صادق علیه السلام فرمودند: به درستى كه عده اى گناه مى كنند و از آن گناه مى ترسند عده دیگر مى آیند و مى گویند چرا مى ترسید مى گویند گناه كرده ایم و مى ترسیم به آنها مى گویند ما گناهان شما را به گردن مى گیریم.

در قسمتى از روایت هشتم كه از امام على علیه السلام نقل كردیم در یكى از جملاتش فرمودند وقتى در خویشاوندانت امر بدى دیدى آنها را رسوا مكن (و اذا رایتم فى شر فلا تخذلنهم) در این مورد امام سجاد علیه السلام هم در صحیفه سجادیه مى فرماید خدایا در من تغییر بده بد رفتارى با خویشاوندان را به خوشرفتارى و خوار گردانیدن نزدیكان را بیارى كردن آنها اما عین جمله امام علیه السلام: و من عقوق ذوى الارحام المبره و من خذلان الا قربین النصره.  





موضوع: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی، برچسب ها: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( آثار قطع رحم - بخش چهارم )،
[ جمعه 9 آبان 1393 ] [ 12:19 قبل از ظهر ] [ ابراهیم قربانی نهرخلجی ]

پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( آثار قطع رحم - بخش پنجم )

قطع صله رحم چه آثار و نتایجى دارد؟ ( بخش پنجم )

9- مرگ زود رس

یكى دیگر از آثار نامطلوب قطع رحم زود رس بودن مرگ قاطع رحم است مرحوم علامه مجلسى ره در بحار در قسمتى از حدیث مفصلى كه از امام سجاد علیه السلام نقل فرموده آمده است كه شش چیز انسان را زود مرگ مى كند از جمله قطع رابطه خویشاوندى است مى فرماید: والذنوب التى تجعل الفناء قطیعه الرحمم و الیمین الفاجره و الاقوال الكاذبه و الزنا و سد طریق المسلمین و ادعا الامامه بغیر حق.

گناهانى كه مرگ انسان را زود مى رساند شش چیز است: 1- قطع رابطه خویشاوندى 2- قسم خلاف واقع، یاد كردن 3- گفتارهاى دروغ 4- زنا و عمل نا مشروع 5- بستن راه مسلمانها 6- ادعاى امامت براى كسى كه شایستگى امامت ندارد.

10- بیم از چهار عمل

قال رسول الله صلى الله علیه و آله: انى اخاف علیكم استخفافا باالدین، و بیع الحكم (و منع الحكم خ ل) و قطیعه الرحم و ان تتخذ و القرآن مزامیر تقدمون احدكم و لیس بافضلكم فى الدین.

رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمودند: من بر شما از چهار چیز بیمناكم، 1- اینكه نسبت به دینتان بى پروا باشید و حكم الهى را بفروشید و از اجزاء حكم الهى جلوگیرى كنید و قطع ارتباط خویشاوندى بنمایید 2- و اینكه قرآن را با غنا بخوانید 4- و اینكه كسى را مقدم بدارید در حالى كه از جهت دینى با فضیلت تر از شماها نیست.

توضیح: فروختن حكم كنایه است از اینكه بوسیله رشوه و غیر رشوه جلو اجرا احكام الهى گرفته شود گو اینكه چیزى را به عنوان رشوه از طرف اخذ مى كند در مقابل حكم الهى را درباره او تغییر مى دهد و عرفا به این یك نوع معامله (معامله فاسده) گفته مى شود و حضرت فرمودند از این نوع كارها بر شما بیمناكم.

در پایان این فصل آیه اى از قرآن مجید در رابطه با كمك مالى به خویشاوندان را متذكر مى شویم و با ذكر این آیه شریفه این فصل را به پایان مى بریم.

خداوند متعال مى فرماید: و لا یاتل او لو الفضل منكم و السعه ان یوتو اولى القربى و المساكین و المهاجرین فى سبیل الله.  

آنها كه از میان شما داراى برترى (مالى) و وسعت زندگى هستند نباید سوگند یاد كنند كه از انفاق نسبت به نزدیكان و مستمندان و مهاجران در راه خدا دریغ نمایند.

مفسر عظیم الشان مرحوم طبرسى در مجمع البیان در ذیل آیه شریفه مى فرماید: (قسم نخورد یا كوتاهى نكند از شما كسانى كه داراى وسعت مالى هستند بر اینكه به نزدیكان كمك مالى نكند).

مركز فرهنگی نهاد نمایندگی ولی فقیه در دانشگاه ها

نرم افزار پرسمان 3





موضوع: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی، برچسب ها: پرسش و پاسخ های اخلاقی و عرفانی ( آثار قطع رحم - بخش پنجم )،
[ جمعه 9 آبان 1393 ] [ 12:11 قبل از ظهر ] [ ابراهیم قربانی نهرخلجی ]
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic